秦始皇墓為何座西向東(2)
作者：米阿侖 來源：人民網
●秦墓座向依據選擇和文化進步
在先天八卦裡，坎水是座西向東；而在後天八卦裡，坎水是座北向南。秦墓座向為什麼選擇前者而不是後者呢？這就要看當時的文化觀念了。
周秦之際，帝王是代表「天」的「天子」；在八卦裡，「乾」是天是陽，而先天八卦是以乾為始和乾坤天地為主軸的排列。根據這種信念，代表「天」的「天子」秦始皇的墓向用直接與「天」相關的先天八卦作依據，是理所當然的。
面向全國，周秦都在西北。在後天八卦裡，代表「天意」的乾卦坐落西北，是「天門」生機。秦始皇登基所頒布的國德、國色、國數和建正等等，是治理天下和規範全國作息的，是面向全國的，當然，就要選擇「聖人南面而聽天下」和「萬物之所歸」的後天八卦作依據了。這在《周禮》中的具體描述是：君王向南、百姓向北、官向西、吏向東。這種做法延續擴展，帝王和諸侯為治理天下而做的建築大都選擇座北向南；再擴展到臣民，座北向南和東西兩廂，就成了中國古代建築的傳統做法了，例如，整個北京古城，從故宮到四合院，幾乎全都是座北向南和東西兩廂的建築佈局。
關於秦的國德為水如何代表了「天意」，《呂氏春秋》說：
「凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。
「黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。
「禹 曰：木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。
「湯 曰：金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。
「文王曰：火氣勝。火氣勝，故其色尚赤，其事則火。
「代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。」
當時，陰陽五行等曆法計算帶有通達「天意」的意義，有很大的權威性。秦相呂不韋使用這樣的權威工具，目的就是說明秦取代周是「天意」，為秦國樹立合法權威、讓天下諸侯臣服。這種方法，已經脫離了八卦曆法計算，成為「陰陽家」的思想流派。到了漢代，董仲舒用陰陽五行說明「天不變道亦不變」、用曆法建正和國德、國色、國數的「三統」來說明「天之道週而復始」，到了漢代，就要按照漢代的「統」來行事。這跟秦相呂不韋的用法一脈相承，國德、國色和國數被用來說明合法權威，脫離了曆法計算。
漢史記載，漢武帝正歷的時候改變了漢朝初建的國色、國數和國德，宣佈漢朝色尚黃、數用五、國德為土，那就更不是曆法推算、而是從歷史那裡獲取合法權威了。唐朝以後，除了表示國號和政權的象徵以外，國德、國色和國數幾乎沒有更多意義了。再後來，國德、國色和國數蕩然無存，連表示國號和政權的意義都沒有了。這樣看，那些脫離了曆法計算的陰陽五行等各家學說的說法，同樣，跟八卦的多排列多用途沒有聯繫，用它們來判斷周秦之際是否有多種八卦排列，也是很不可靠的推理。
八卦和陰陽五行等方法跟曆法脫離，反映的是中國古代科學技術的進步。秦漢以後，數學和天文工具大大發展，做曆法計算，不必用八卦觀象推導、用數學公式和製作的工具就能完成了。因此，八卦也逐漸脫離了曆法計算，後來成了所謂「算命」的東西了。然而，八卦曆法所蘊藏的道理和思維方式，卻非常深廣地滲透到中國傳統文化的各個方面，直到今天還有莫大的影響。
例如，在連續劇《長征》裡，紅軍到達陝北的時候，毛澤東主席用後天八卦的「乾在西北」（就全國地理看，陝北在西北部）說明紅軍經過千難萬苦終於到了「開門」，不管人多麼少和力量多麼小，也是從此走向勝利了。再比如，籌備新中國成立的時候，毛澤東和周恩來叫到了葉劍英，討論新首都放在什麼地方。他們咨詢了八卦老人，用先天八卦的坤為地為民說明生機在坤在北、中國從此走上了人民當家作主的道路，於是，他們選擇了北方都市北京作為新中國的首都。這些帶有傳說色彩故事，也許有許多是文學藝術的誇張和創作，甚至可能是把作者自己的想法強加到領袖人物的頭上了，然而，它們畢竟是用傳統文化的方式表達了民心所向和對新中國的未來充滿了希望。
●秦墓座向為承前啟後提供了線索
《周禮?春官》說：「惟王建國，辨正方位」，大卜「掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十四。」對這個歷史記錄，長期說法是：《連山》和《歸藏》已經失傳，流傳下來的僅僅是《周易》。秦墓座向以實物為找回失傳了的文化史料提供了一些線索。
「惟王建國，辨正方位」說明了古代帝王建築座向選擇的重要性，秦墓座向和秦朝國德國色選擇了不同的八卦排列，說明周秦之際已經有不同的八卦「版本」同時存在。馬王堆漢墓出土的八卦排列，跟通常知道的《周易》的排列不同，說明了南楚「惟王建國，辨正方位」的依據不同。由此可以得到兩個大膽推測：
（一）《連山》、《歸藏》和《周易》，是同時存在而版本不同的八卦排列，分別是天、地、人的掌法。如果不是這樣，那麼，《周禮》規定大卜「掌三易之法」的職責只能實現「一易」、而不是「三易」了。所謂《連山》和《歸藏》已經「失傳」，很可能是為了獨尊儒術而編造出來的說法，以便讓儒家編的和「治人」的《周易》版本佔領統治地位。正因為如此，在古代文化中，「治人」和「人治」隨著獨尊儒術而上升到了空前未有的高度。
（二）即便《連山》和《歸藏》已經失傳，但也可以根據秦墓座向的道理推導出來。例如，《連山》八卦排列的起點為「艮」（山）、五行是「木」、國色是「青」；《歸藏》八卦排列的起點為「坤」（地）、五行是「金」，國色是「白」。得到了《連山》和《歸藏》的道理，夏商文化的價值取向也就昭然若揭、能更貼切地體會和理解了。
不管哪種可能，都可以得到《呂氏春秋》所說的夏商周到董仲舒所說的秦漢的文化聯繫：
朝代 起 德 色 座 建
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夏朝 艮 木 青 東 寅
商朝 坤 金 白 西 丑
周朝 乾 火 紅 南 子
秦朝 離 水 黑 北 亥
漢朝 ？ 土 黃 中 ？
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註：「？」表示不再有推導關係。
這些文化歷史聯繫的依據，是治理天下的後天八卦。可以明顯看出，到了漢朝，八卦、曆法和國德之間，已經不存在推導關係了，反映的是科學技術進步使八卦退出了決定曆法和國德的舞台，原來可以左右帝王決策的宮廷巫術成了在野巫術，社會文化觀念發生了非常重大的變化。換句話說，文史學界把周秦之際作為中國古代文化發展的一個分界段、而把秦漢作為一個新的起始段，是很有道理的。
上述兩個推測，哪個符合史實？那就需要考古實物證明和史學分析才能知曉了。
●秦墓座向選擇並非孤立
根據曆法天象來設計建築走向和佈局，是人類古代文化中的普遍現象，不是中國古代文化所特有的；它所反映的歷史文化發展，更不是某些人說的「在世界上無與倫比」、「只有中國文明在延續」。例如，據有關學者考察，埃及的金字塔、東南亞許多地方的古代廟宇和瑪雅古代建築，它們的整體群落的走向佈局都是跟當時當地的曆法天象對應吻合的，有的甚至就是星座等天像在大地上的拷貝再現。這些走向佈局，為我們今天觀察古代文化發展和領會傳統文化的真諦，提供了活生生的實物教材。
總之，秦墓座向反映了中國古代科技水平和文化水平之高，都遠遠超出了人們的一般估計。文化是否發達跟科學技術是否發達，密切相關。理解了秦墓座向選擇所依據的科技與文化的關係，就有了一張「文化地圖」，觀察周秦及其以前的歷史和學習研究傳統文化的時候，就可以避免許多歧途和誤解，就有更大的可能做到知其然和知其所以然。