解夢全書(掀起夢的蓋頭來)

解夢全書(掀起夢的蓋頭來)

　夢究竟是什麼呢？為什麼在我們睡眠時，在我們腦海裡會出現這種奇怪的幻象？沒
有夢我們不是也一樣可以生活嗎？為什麼要有夢？如果說夢是我們自己的創造，為什麼
我們自己反而不知道它的意義？如果說夢是鬼神的啟示，有什麼證據證明鬼神會這麼愛
管閒事，每晚來進入人們的睡眠？
每個人每晚都做夢嗎？夢是腦的哪一部分的活動？……關於夢，我們可以提出無數
的問題。
自從夢被哲學家。科學家關注以來，這些問題一遍遍地被提出，又反覆被解答。特
別是當弗洛伊德把釋夢作為瞭解潛意識的利器以來，研究夢的科學家就更多了。有的問
題現在我們有了較好的答案，而也有許多問題至今還沒有滿意的答案。在這一章裡，我
將簡要介紹一些前人對夢的解釋，並闡明我自己的看法，本書後面所要講到的那些具體
的釋夢方法，和我對夢的根本看法是不可分割的。

頭上的電極
1953年，美國芝加哥大學，柯立行曼教授和他的研究生阿賽斯基（Rleitman＆Aser
insky）正在用腦電波測量的方法研究睡眠。阿賽斯基負責觀察被試－－是一些嬰兒－－
睡眠時的腦電圖。阿賽斯基也許是個很細心的人，再不然就是嬰兒可愛的面龐吸引了他。
他在觀察腦電圖的同時，還看了嬰兒的臉，偶然間他發現，每當腦電波出現快波時，嬰
兒的眼球就會快速運動，彷彿閉著的眼睛在看什麼東西。
這是怎麼回事？柯立特曼教授和阿賽斯基猜想這或許和夢有關。他們把一些成人被
試帶到實驗室裡，在他們頭上接到電極，然後讓他們睡覺。當腦電圖出現快波時，他們
的眼球也開始了快速運動。柯立特曼和阿賽斯基急忙喚醒他們，間他們是否做夢，他們
回答說：是的。
而當沒有快速眼動的時候，被叫醒的被試大多數都說自己不是正在做夢。
由此，人們發現，夢和腦電圖的快波和快速眼動是相聯繫的。
研究發現，一夜的睡眠過程是兩種睡眠的交替，在較短的快波睡眠後，是時間較長
的慢波睡眠，然後又是快波睡眠，如此循環。謾波睡眠又可劃分為4個階段或稱4期。因
此更具體他說，睡眠的程序是：覺醒一慢波1期一2期一3期→4期→快波睡眠，為第一個
週期，然後再次重複慢波睡眠2期→3期→4期→快波睡眠，如此循環。一般從一次快波睡
眠到下一次快波睡眠的間隔時為70-120分鐘，平均90份鐘。一夜大致要循環4-6次。越到
後半夜，快波睡眠越長、慢波睡眠越短。
由於快波睡眠期是人做夢的時期，我們由睡眠過程的腦電圖可推斷，一個人每夜一
般會做4～6個夢，前半夜的夢較短，後半夜的夢較長。根據研究，整夜共有約1～2小時
的時間人是在做夢。
由於每個人正常睡眠時間都超過一個循環的時間，由此可知每個人每晚都要做夢。
有些人自稱自己睡覺從不做夢，是因為他醒來後把夜裡的夢忘記了。
早期的研究者們假設，只有在快波睡眠時才有夢。但是近斯的研究卻發現，慢波睡
眠期也有夢。慢波睡眠期的夢不像一般的夢那樣由形象構成，也不是像一般的夢那麼生
動富於象徵性。例如，一個從慢波睡眠中剛醒來的人會說「我正在想著明天的考試」。
研究者還發現，大多數的夢遊和夢話都是出現在慢波睡眠期。
腦電波可以指示出人是否在做夢，因此腦電波測量是研究夢的一個主要手段。
但是腦電波卻不能說明夢和睡眠的生理機制，更無法告訴我們夢是什麼。關於夢的
生理機制目前還極少研究，但是對睡眠的生理機制卻有很多的研究，這對我們理解夢有
一定的參考性價值。
早期的生理心理學家巴甫洛夫認為：睡眠就是大腦皮層神經活動停止，也即所謂抑
制。夢是大腦皮層神經活動停止時，偶爾出現的殘餘活動，也即興奮。如果我們把清醒
狀態下的大腦皮層比做一個燃燒著的火堆，那麼按巴甫洛夫的觀點，睡眠就是這堆火熄
滅了，而夢就是在木炭灰燼中偶爾亮起來的火星。
有近幾十年來，通過對睡眠的生活機制的研究，人們知道巴甫洛夫的觀點是不準確
的。睡眠不是覺醒狀態的終結，不是神經活動的停止或休息，而是中樞神經系統中另一
種形式的活動，是一個主動的過程。
腦具有一種負責清醒－－睡眠轉換的中樞，即網狀系統。這是腦幹中一群瀰散的神
經核團，當它受到刺激時會使熟睡者醒過來。而當實驗者破壞了實驗動物的網狀系統時，
這個動物就會從此「一睡不醒」。
網狀系統的活動受到來自上下兩方面的神經衝動的影響。上方，大腦皮層的活動會
影響它，因此思慮過多憂心忡忡的人會失眠。下方，來自感覺器官的神經衝動影響它，
因此噪雜的聲音也會干擾人們的睡眠。除此之外，網狀系統的活動還受到兩個神經中樞
的控制，一個叫中縫核，另一個叫藍斑。中縫核可導致慢波睡眠。藍斑則導致快波睡眠，
從而與夢有關係。
藍斑產生的神經興奮，主要通過腦的視神經束。也許，這和人在夢中所見到的景象
有關。另外，藍斑可能也起著在睡眠中抑制軀體運動的作用。
研究腦生化的科學家發現，中縫核產生的神經遞質主要是5-羥色胺。在電損毀動物
中縫核前部後，腦中5一羥色胺含量大減，同時，動物的慢波睡眠也明顯減少。如果把5
一羥色胺直接注射到動物的中縫核，則動物的慢波睡眠延長，可見5一羥色胺和慢波睡眠
有關。
藍斑區域可產生去甲腎上腺素，它與快波睡眠有關。在損毀動物藍斑中後部時，去
甲腎上腺素減少。同時，快波睡眠也減少。
去甲腎上腺素不僅與快波睡波有關，與覺醒狀態的維持也有關。當腦內去甲腎上腺
素含量增加時，實驗中的動物會從睡夢中醒來。
由生化的研究，似乎可以引向這樣一種推測，快波睡眠和覺醒有相似之處，當然，
快波睡眠和覺醒決不是一回事，首先就是快波睡眠時運動是被抑制的。但是，和慢波睡
眠相比，它和覺醒狀態在表現上共性還是稍多一些。它也有較多的心理活動。
對睡眠，特別是與夢有關的快波睡眠的生理層面的研究，使我們對夢的作用有了一
定的理解。如果用藥物或其它技術抑制快波睡眠，被試者的注意。學習記憶功能就會受
到損害，同時，情緒會變得焦慮、憤怒，井造成處理人際關係能力下降。由此提示，夢
對改善學習與記憶，對改善情緒和社會能力可能有作用。
還有一些研究也發現，快波睡眠和夢可能與新信息的編碼有關。一些沒有見到過的
新形象在夢裡得到「複習」和「整理」，然後存入長時記憶庫中去。根據這種假說，嬰
兒每天見到的新東西多，所以就需要多做夢，老年人難得會見到什麼新東西，因此就不
必多做夢。實際上，嬰兒快波睡眠的時間占總睡眠時間的比例也確實遠大於老年人。實
驗也發現，在環境豐富的條件下飼養的大白鼠快波睡眠的總時間和百分比都比其它大自
鼠更長更多。由此提示，至少「複習整理新形象和新知識」是夢的作用之一。

酒館裡的紀念碑
不同流派的心理學家對夢有著不同的解釋。早期的一些心理學家認為夢沒有意義，
而到了今天，這種觀點已不復存在。第一個提出對夢的全面解釋的是奧地利心理學家弗
洛伊德。這是一位心理學界的偉人，他曾和馬克思。愛因斯但一起，被譽為對20世紀思
想影響最大的三個猶太人之一。繼弗洛伊德之後提出的新的對夢的解釋，元不或多或少
受到他的影響。雖然新的解釋往往反對和批評弗洛伊德，但是它們的產生也同樣是由於
弗洛伊德夢理論的激發。這使得當今任何一本談夢的書，都不能不談及弗洛伊德對夢的
解釋。
作為一名醫生弗洛伊德經常要治一些精神病人或其他「腦子有毛病」的人。別人往
往對這些人的話不屑一顧，但是他卻總覺得這些人的活也值得分析。比如這些人是一輛
撞壞了的汽車吧，我們不正好可以看看汽車內部的結構嗎？如在車子完好時，我們還看
不到它的內部呢！在這個分析心理有毛病的人的過程中，他發現夢和精神病有些類似，
於是他又用科學的方法研究夢。
有一天，他終於發現了夢的秘密。他高興極了，高興得發出狂言，說：「在這個酒
館裡應該豎一塊石碑，上邊寫上『某年某月某日，弗洛伊德博士發現了夢的秘密』。」
這話看起來夠狂做的吧，可是現在心理學家們不覺得他狂做，反而說他偉大。因為，
他的確發現了夢的秘密。
弗洛伊德指出，夢的材料來自三方面：一是身體狀態；
二是日間印象；三是兒童期的經歷。夢的材料來源於身體所受刺激，這是幾乎每個
人都承認的事實。例如一個人如果餓了，在夢裡就會夢見吃飯；如果一個人腳冷了，就
可能會夢見在雪地裡行走；如果一個人咽喉腫痛，就可能夢見被人卡住脖子，如此等等。
弗洛伊德雖然也同意身體所受刺激會影響夢的具體內容，但是他卻認為這些身體所受的
刺激只是被夢作為素材使用而已，對夢的意義影響不大。按弗洛伊德的思路，我們可以
舉這樣一個例子。清晨男性有小便便意時，陰莖會受刺激而勃起，這時男性也許會做性
夢。按一般人的看法，這個男人夢見和女人性交的原因是，膀眺脹滿刺激引起了陰莖勃
起。而按弗洛伊德的思路，可以這麼說，這個男性有性的願望才會做這種夢。如果這個
男人沒有強烈性慾，即使陰莖勃起，他也不過是做夢找廁所而已。
白天經歷的事會進人晚上的夢，這也是很多人都注意到的事實。假如臨睡前看了一
場戰爭的影片，有些人在晚上就可能會做戰爭的夢。再如弗洛伊德自己的例子：夢中
「我寫了一本有關某種植物的學術專論」，其來源是：「當天早上我在書商那兒看到一
本有關櫻草屬植物的學術專論。」弗洛伊德指出：兩三天前發生的事，如果在做夢前一
天曾想到，也同樣會在這天晚上的夢裡出現。但是，他認為夢決不僅僅是白天生活中瑣
事的重現。夢中，我們借助白天的一些小事，目的在於用這些小事影射另外的更重要的
心事。
弗洛伊德提出，那些清醒時早已忘記了的童年往事也會在夢中重現。例如，「有一
個人決定要回他那已離開刀年的家鄉。出發當晚，他夢見他處身一個完全陌生的地點，
正與一個陌生人交談著。等到他一回到家鄉，才發現夢中那些奇奇怪怪的景色，就正是
他老家附近的景色，那個夢中的陌生人也是實有其人的。」再如，「一個30多歲的醫生，
從小到現在常夢到一隻黃色的獅子……，後來有一天他終於發現到了『實物』－－一個
已被他遺忘的瓷器做的黃獅子，他母親告訴他，這是他幾時最喜歡的玩具。
弗洛伊德關於夢的一個重要觀點是，夢的唯一目的是滿足願望。例如，口渴時做夢
喝水。夢可以滿足人的願望，這一點相信任何人都不會有異議。我們日常生活中，也總
是把美好而又難以實現的願望稱為「美夢」，「夢想」。但是說夢的唯一目的是滿足願
望，則並不是誰都能同意。一個人做惡夢被人追殺，難道是他內心地有被殺的願望嗎？
弗洛伊德認為是的，所有的夢都是為滿足願望。
他舉例說，某女士夢見她最喜愛的外甥死了，躺在棺材裡，兩手交叉平放，周圍插
滿蠟燭。情景恰恰和幾年前她的另一個外甥死時一樣。
表面上看，這不會是滿足她願望的夢，因為她不會盼著外甥死。但是，弗洛伊德發
現，這個夢只不過是一個「偽裝後」的滿足願望的夢。這位女士愛著一個男人，但由於
家庭反對而未能終成眷屬。她很久沒有見過他了，只是在上次她的一個外甥死時，那個
男人來弔喪，她才得以見他一面。這位女士的夢，實際上意思是：「如果這個外甥也死
了，我可以再見到我愛的那個人。」
我不同意弗洛伊德的這一觀點，我認為夢不僅能用來滿足願望，還可以用來作啟發
自己思路，認識環境等多種用途。但是，我這裡暫時先放下不說。
弗洛伊德由「夢是願望的達成」出發，推斷有些夢是「偽裝後」的願望達成，那麼，
夢中為何要偽裝呢？說到這裡，就要講一下他提出的另一個重要理論了。
弗洛伊德認為人的心靈是由三個部分組成的，分別叫「本我」。「自我」和「超我」。
每個人的心都是這三個「人」組成的小團體。
「本我」代表人的本能，它是我們心裡隱藏著的這麼一個人極端任性，像一個小孩
子一樣不懂事。他貪吃好色，誰惹了他他就想報復；一點沒涵養。只想怎麼高興怎麼來，
不管別人怎麼想。要是依著他，他會無法無天地想幹什麼就幹什麼。
弗洛伊德說：不管你自己是否承認，每個人都有這個本我，有這麼一面。讓我們不
自欺地想一想，你自己也一定有這麼一個本我：想為所欲為不受約束，貪圖享受，喜歡
金錢美女。
，當然，本我的慾望也不一定都是壞的，有時他只是喜歡玩玩遊戲，曬曬太陽。但
是不容否認，本我慾望中有不少不道德的想法。
如果人只有本我，人們會不考慮未來，只想及時行樂，不講法律不講道德，完全放
縱自己，這個世界將會一片混亂。
好在我們的心靈中，還有一個部分叫「自我」，自我是聰明的，知道一個人不能任
意胡為。所以當見到一個美女時，本我雖然恨不得立即佔有她，但是自我卻不許本我這
樣做。自我可能會說：「慢慢來，讓我先送給她一支玫瑰，先贏得她的好感。」
弗洛伊德說，本我只求快樂，而自我講現實原則，他要看一個願望是不是現實，要
考慮滿足自己願望的方法。
自我雖然也想＝夜暴富，卻不一定想搶銀行，因為他考慮到這樣做後果堪優－－也
許會被槍斃。
而且我們還有良心，良心也好像心靈裡的另一個人一樣，不過這是一個嚴厲的人。
弗洛伊德稱為「超我」。超我像個警察，他像盯賊一樣盯著本我，不許他幹壞事：
本我的慾望發洩不了，就只好靠幻想安慰自己。從而編一些美夢。咱們中國人常說
的一句話是：做夢娶媳婦。不過本我這傢伙的慾望不僅僅是娶媳婦，有時候，他想把鄰
居的老婆霸佔過來，有時候，他想有十個美女左擁右抱；有時候，他想殺了總經理，奪
取他的財產……有時候，他的想法壞得無法說出口。
這就惹惱了正直的超我。看到在心靈的世界裡，本我總是偷偷摸摸地出版一些海淫
海盜的書，超我不禁怒火沖天，決定採取書籍檢查制度，不允許壞書「出版」。
本我為了躲過「書籍檢查」，只好故意把話說得含糊，晦澀。拐彎抹角，再用上些
雙關語。黑話等等，於是「書」終於騙過了檢查，得以出版，也就是說，進入了我們的
意識。
夢就是這樣形成的。在睡著了以後，本我就開始了幻相，但是超我這個檢查官卻總
在「檢查書報」，於是本我只好做偽裝。經過偽裝後的夢是夢的顯意，而它所要表達的
意義是潛藏著夢的隱意。例如某男人夢見他妹妹和兩個女孩在一起。這個夢的顯意似乎
是元邪的。而在隱意中，那兩個女孩則表示他妹妹的乳房。這個夢表示他想看想接觸他
妹妹的乳房。通過化裝，乳房變成了另外兩個女孩，使夢者可以去看而不受到道德的譴
責。
弗洛伊德總結說：為了偽裝，夢採用了一些特殊的構造形式，或者說，一些特殊的
騙術。弗洛伊德歸納為以下幾類：凝縮、移置，視覺化。象徵和再度校正。
凝縮，是把有聯繫的幾個事物轉化為一個單一的形象或單一的內容。例如，某一女
子夢見一間房子，它又像浴室。
又像廁所，還有些像更衣室。而實際上，這間房子所指的是：「脫衣服的房子。」
利用這個凝縮，夢說出了一句不能直說的話：脫衣服（以及和脫衣服相聯繫的性交）。
移置，指夢把重要的內容放在夢裡不引人注意的情節上。這有些像一個害羞的借錢
者，他先和有錢人東拉西扯他說好多話，然後好像順口提起一樣，捎帶說起借錢的事。
視覺化，指把心理內容轉變為視覺形象。夢好像一個黑社會的成員，他不能把黑社
會聯絡的信息寫在留言簿上。如果他寫上：「明天到翠華樓去，我們要和××幫打架。」
那麼，警察就會也趕到翠華樓。於是，為了躲避警察，黑社會成員在牆上畫了一個咧著
嘴拿著個木棍的小孩，頭上有一朵花，同伴看到後就明白了。而外人卻以為那只不過是
小孩亂面的。
象徵，指用一個事物代表另一個事物。例如，「所有長的物體－－如木棍。樹幹。
及雨傘thT4ft表著男性性器官，那麼長而鋒利的武器如刀。匕著及矛也是一樣。……箱
子。
皮箱、櫃子、爐子則代表子宮。」一個小孩夢見「爸爸用盤子托著他的頭」，弗洛
伊德解釋為這是指割掉陰莖。
當超我不小心讓一些不允許出現的內容出現在夢裡，本我就會通過一些話去努力減
少這些內容的影響。例如：在夢裡加上一句話「這不過是個夢。」再比如，改造夢的回
憶，讓夢者對夢的一些「敏感性」的內容盡快遺忘掉。
弗洛伊德運氣不好，年紀好大了還沒被提為副教授。有一次他總算被兩位教授提名
為副教授候選人。這天，一位朋友R來訪後，他做了個夢：「我的朋友是我的叔叔－－我
對他很有感情。我看見他的臉就在眼前，略有變形。它似乎拉長了，周圍長滿黃色鬍鬚，
看上去很是獨特。」
弗洛伊德說：「R是我的叔叔」，這能意味著什麼？」他的叔叔是什麼樣的人呢？弗
洛伊德告訴我們，「30多年前，他為了賺錢卷人違法交易，並為此受到了法律制裁。」
「我父親說他不是壞人，是被人利用的傻瓜。」因此，夢的第一個意思是，R是傻瓜。
在實際生活中，R早就被提名為教授候選人了，但是卻遲遲得不到正式任命。弗洛伊
德現在也被提名，正在擔心自己會遭到R的命運。他在夢裡把R說成傻瓜，用意是安慰自
己：「他是傻瓜，所以當不上教授。我又不是傻瓜，我怎麼會當不上教授呢？」
為什麼在夢裡他對R很有感情呢？弗洛伊德解釋，這不過是一種偽裝罷了。把人家說
成傻瓜，良心上過不去，於是就裝出對R有感情來掩飾。
「叔叔是罪犯」又讓他想到，另一個同事N也是遲遲評不上教授，而N涉嫌有男女關
系問題。所以這個夢還有個意思是：「N是罪犯，我又不是罪犯，我怎麼會當不上教授呢？」
弗洛伊德又解釋道：「夢裡我把兩位同事一個當作傻瓜，一個當成罪犯，彷彿我像
部長一樣發號施令。」夢為什麼這樣做呢？「部長拒絕任命我為教授，因而在夢中我便
佔了他的位置，這就是我對他閣下的報復。」
你心裡的原始人
在夢的研究中，另一位大師級的人物是瑞士心理學家榮格。榮格釋過數以萬計的夢，
對夢有極為深刻的理解，但他的觀點與弗洛伊德的觀點不同，他不認為夢僅僅是為了滿
足願望，也不認為夢進行了什麼偽裝。榮格認為「夢是無意識為靈自發的和沒有扭曲的
產物……，夢給我們展示的是未加修飾的自然的真理」在弗洛伊德看來，夢好像一個狡
猾的流氓，拐彎抹角他說下流話。而在榮格看來，夢好像是一個詩人，他用生動形象峋
詩的語言講述關於心靈的真理。這種夢所用的類似於詩的語言就是象徵。
象徵不是為了偽裝，而是為了更清楚地表達。這正如我們在給別人描述一個新奇的
東西時，為了說清楚，需要利用比喻來加以說明。
夢的基本目的不是經過偽裝滿足慾望，而是恢復心理平衡。榮格稱為夢的補償。他
認為，如果一個人的個性發展不平衡，當他過分地發展自己的一個方面，而壓抑自己的
另外一些方面時，夢就會提醒他注意到這被壓抑的一面。例如，當一個人過分珍重自己
的強悍、勇敢的氣質，而不承認自己也有溫情，甚至也有軟弱的一面時，他也許就會夢
見自己是個膽怯的小女孩。
他還認為，夢展示出做夢者自己內心的被忽視被壓抑的一面，因此往往可以起到警
示的作用。榮格提到這樣一個例子：
一個女士，平時葉愎自用、固執偏激、喜歡爭論。她做了一個夢：「我參加社交聚
會。女主人歡迎她說：『真高興您來了，您的所有朋友都在這兒等您吶』。然後，女主
人領我到門口，幫我開門。我走進去一看，是牛欄。」
由這個夢可以看出，做夢者內心的另一面是謙虛的，它提醒這位女士，你平時的表
現就像一隻強牛。
榮格還有一種觀點，他認為人類世世代代經歷的事件和情感，最終會在心靈上留下
痕跡，這痕跡可以通過遺傳傳遞。例如，當一個人想到太陽，他就會想到偉大、善良、
光彩照人，如同一個英俊的男子。想到月亮，就會想到溫柔。
美好，如同一個少女。這是因為一代代的人都看到太陽和月亮，一代代人對太陽和
月亮的情感通過遺傳傳到了每一個人心裡。一個現代人想到智者時，很容易在心裡浮現
出一個白髮長鬚的老者形象，而不太可能浮現出一個活潑的少女形象來，這就是因為在
過去的世世代代，最聰明的人是那些飽經滄桑的老人。
榮格把這種遺傳的原始痕跡稱為原型。他說原型本身不是具體的形象，而只是一種
傾向，但是原型卻可以通過一種形象出現。在夢裡，有時會出現一些奇異的情節和形象，
這些東西用做夢者自身生活的經歷解釋不了，那麼，這就是表現原形的形象。
有一個10歲的女孩做了一系列夢，夢中有極古怪不可思議的形象和主題。她把這些
夢畫成了畫冊，畫冊上畫了這樣一些畫面：
1．邪惡的蛇樣怪物出現，它有角，殺死並吃掉其它動物。但上帝從四面來到，（畫
上是4個上帝），讓所有動物再生。
2．升天，上面異教徒在跳舞慶祝。下地獄，天使們在行善。
3．一群小動物恐嚇她，小動物變大，其中一個吞吃了她。
4．個小耗子為蟲子、蛇、魚和人所穿透。耗子變人。
這描繪人類開始的四個階段。
5．透過顯微鏡看一滴水，她看到水中有許多樹。這描繪了世界（或者說生命）的誕
生。
6．一個壞孩子拿著一塊土，他一點點扔向過路人，過路人便都變成壞人。
7．一醉婦落水，起來又成新人。
8．美國，許多人在蟻堆上滾並被螞蟻攻擊，一害怕，這個小女孩掉到河裡。
9．月亮上有個沙漠。她往下沉沉入地獄。
10．有個閃光的球。她碰它它便冒蒸氣，裡邊出來一個人把她殺了。
11．她自己病危。突然肚子裡生出鳥來，把她蓋住了。
12．大批昆蟲這住了太陽、月亮和星星，唯一一個沒有被遮蓋的星星落到她身上。
榮格認為，這些夢的思想帶有哲學概念。比如以上每個夢中都有死亡和復活的主題，
這種主題也存在於許多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、五個夢包含著進化論的
思想，第二個夢反映了道德相對性的思想。總的來說，這一系列夢思考了一組哲學問題：
死亡、復活、贖罪、人類誕生和價值相對性。反映了「人生如夢」的思想和生死的轉化。
那麼，一個10歲的女孩子怎麼可能懂得這些呢？又怎麼會想到這些呢？榮格認為，
她能懂，是因為世世代代祖先的思考，已通過原型遺傳給了她。她要想這些，是因為她
面臨了這個問題，她可能就要死了。
這個做夢的女孩，當時雖然沒有病，卻在不久後因為被傳染而病故。
在榮格眼中，原型並不是一些固定的形式，而更像一些潛藏在我們心靈最深處－－
榮格稱之為集體潛意識－－的原始人的靈魂。這些原始人在夢中以種種不同的形象出現，
當我們遇到難題時，他幫我們想主意，當我們面臨危險時，他警示我們。由於他有幾百
幾千代的生活經驗，他的智慧和直覺遠遠超過我們意識中的思想。
榮格認為「我們心中的原始人」是用夢來顯示自己，表達自已的。我們如果能理解
夢，就如同認識了許多「原始人」朋友，他們的智慧可以給我們極大的幫助。
榮格認為，不是所有的夢都有同等的價值的，有些夢只涉及瑣事，不大重要，而另
一些夢－－原型介人了夢－－則震撼人心，如此神秘和神聖，如此奇異陌生，不可思議，
彷彿來自另一個世界，這些夢是更重要的。
夢不是願望的滿足，而是啟示，是對未來的預測或預示，所以，我們應重視夢的智
慧。
神秘的原型世界
榮格在釋夢中，非常注意尋找原型。我們要想瞭解榮格釋夢的方式，就應該對他所
說的原型有所瞭解。
我們知道在潛意識深處，榮格稱為集體潛意識的地方，儲存著大量原型。
原型是人類祖先在千千萬萬年內的生活經歷的產物，也是前人類甚至人的動物祖先
的生活經歷的結晶。人以及人的動物祖先一代代經驗相似的東西，比如可怕的雷電，比
如溫暖的春風，從而在心靈上凝結成一些「憤怒的雷電之靈」之類的原形。
原型雖然沒有固定的意象，但是卻有形成某種形象的潛質，所以人們可以很容易地
把它和一些具體特徵結合，形成相似的形象代表同一原型。比如西方有聖母瑪利亞、東
方有觀音，這二個形象雖然不同卻有很多共性，很可能來源於同一原型。這二個形象的
不同是後天文化的影響，而其相同的質則是各民族人心靈中共有的，而且是一直就有的，
是一個原型。
同一個原型的形象雖不固定，但是它給人的感受或它的「性格」卻是較為固定的。
正如不論是西方百姓心中的聖母還是東方百姓心中的觀音，都是同樣的善良仁慈。
對每一個人來說，對原型的反應一定程度上是先大的，不需要後天學習。例如人害
怕蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算他從沒有被蛇咬過，也沒有在黑暗中遇到什麼
可怕的東西，他也一樣怕蛇，怕黑暗。原因是，他的許多代祖先－－從動物遠祖開始，
到猿人，到原始人－－都被蛇傷過或在黑暗中遇到過野獸侵襲。那個生活在山洞裡的祖
先害怕天黑，因為天一黑狼就會來到洞口。這種恐懼進入了集體潛意識，使從來沒見過
狼的現代子孫不敢走夜路。當然，如果這個人走夜路遇到過危險，他就會更怕黑，這是
後天經歷對原型的強化。
原型會在我們的夢中顯現，當它在夢中顯現時，它會根據當時的具體情況成為某一
種樣子，也許每次的樣子是不同的，但是如果我們熟悉原型，我們就能在變化多端的形
象中，識別出它是哪一個原型。
在神話故事中，神仙。或妖怪可以變化多種外形，比如孫悟空可以變成小女孩。小
妖怪。蚊子和石頭，但是如果你有慧眼，你可以看出這多種東西都是他。小女孩。小妖
怪、心於和石頭都是孫悟空。原型就如同孫悟空，如同其他神仙、妖怪，在我們的夢中
他們每次會變成不同形象，但是如果我們熟悉他，我們還是可以知道他是誰。
一般的象徵形象和原型顯現出的形象之間並沒有一條截然分開的鴻溝，它們也一樣
是可以變化多端的。比如某男子對某個女孩有好感，在每大的夢裡，他會夢見不同的女
性。
不同的小動物，夢見花。夢見溪流。夢見彩雲，而他知道這些都像征著她，都是她
的形象在夢中的轉化，是這個女孩的象徵形象。這些非原型象徵形象和原型形象（又可
稱原始意象）的區別在於，前者是外界實有的人物的象徵，或心中情緒、情結的象徵，
不是與生俱來的東西，而後者是對內心中與生俱來存在的最深處的精神性存在的象徵。
榮格確定並描述過許多原型，它們一次次以各種形態在神話中、在人們的夢中出現。
在不出現時，他們也存在著，以潛在的形象存在於人們的心裡。他們彷彿構成了另一個
世界，一個神秘的鬼神世界。以唯物主義觀點看，他們不是客觀存在。但是，他們在心
理結構中，是一種穩定的主觀存在。
我們不妨認識一下他們。
上帝原型。如果你體驗過上帝原型力量的接觸，你會發現這種感受和你以為的有很
多不同。你會感到恐懼，這種恐懼十分強烈，但是不含任何陰險、邪惡，舉個不十分恰
當的例子，他像冬天凜冽的北風一樣，你竟不敢稱呼他的名字。
他的力量，彷彿無窮無盡；他的威力，彷彿能主宰一切。他以似乎極無情的方式懲
惡，而賦予善良者使命，在這無情的背後是他對人的關切。
上帝原型極少在夢中出現，如果他出現，不一定會是人形，他可能顯現為光、雷電
等。信仰宗教的人如果夢中有上帝原型形象，他會認為這是聖靈真的來臨。
惡魔原型：惡魔原型體現為一種破壞性的衝動，毀滅的衝動，一種惡的快感。但是
我們不能不承認這個原型極有力量，因為他可以和上帝原型的力量相對抗。
惡魔原型體現為一種恐怖的狂歡。惡魔的形象不一定總是猙獰的，有時他的形象會
像個高雅的紳士。
下面我引用的這段夢引自台灣王溢嘉。嚴曼麗的記錄夜間風景夢。
年約40的G女士，是社區裡主婦們欣羨的對象。G的丈夫做期貨買賣，近年大發利市，
以致她擁有高格調的物質生活。然而，優越的物質生活卻難補她對婚姻的憂思。某夜，
她在苦候徹夜未歸的丈夫，困頓睡去之際，做了一個夢有一個陌生人來告訴我，說我丈
夫正在秘密籌開一個性狂歡派對，邀請的對象儘是一些浪蕩男女，而且據說我一位已婚
的中學好友也將參加。這消息讓我於心不甘，當下我決定要偷偷出席那個派對。
當我抵達會場時，已經來了一些男男女女，我那位中學朋友也來了，奇怪的是沒看
到我丈夫。更出乎我意料的是整個會場佈置得十分光潔高雅，來的人們也都穿著整齊體
面，看來不像是什麼性狂歡派對，反倒像要舉行一場盛大的宴會。
我和眾人一起這巡等待著。忽然所有在場的人都不約而同地意識到：地獄就在我們
腳踩的地板之下。大家因而不安地騷動起來。
沒多久，一個男人被架出人群，聽說他是奴隸。而不知從何處翩然出現的主人，居
然是個中年婦人，她厲聲令人將該男奴作為祭品丟進地獄中。這時，有一個年輕女人發
出歇斯底里的叫聲跳進大廳中央－－那裡競是水池。一個男人拿出一把巨型的餐用叉子
將女人叉出水面，看來她似乎已經氣絕。
我一下子陷入未世人生的慘絕心境，跑到樓上，想跳樓了之，但又想或許先吃點東
西可以增加勇氣。於是下樓來和我中學好友同桌進餐，吃著餐盤中的肉，我抬頭與好友
目光相遇，我們心照不宣地知道盤裡的肉就是方才跳水的女人.......在這個夢中，雖然
「惡魔」原型沒有直接化為一個單一形象出現，但是「性狂歡派對」，「整齊體面」的
男男女女，「中年婦人」、用叉子叉女人的「男人」和吃人肉的夢者女友和她自己，都
有惡魔原型的影子映現。我們可以由此看到惡魔原型的特質，「性狂歡」，「整齊體面
的外表」、厲聲令人把男奴丟進地獄的中年女人的殘忍。男人用大餐叉子叉死女人的野
蠻，以及她和女友心照不宣吃人肉，這最後場景實際上是最「惡魔性」的。
原作者的解釋是：「丈夫可能有外遇」的陰霾，在擔心自己已然年長色衰的G女士心
中，積壓成充滿懲治與報復的夢。夢裡丈夫要秘密進行性狂歡派對，簡直就是她憂心的
「外遇」事件之陰影具象化。實際上對丈夫的可能外遇，她除了煩惱，並無計可施。但
在由她自編自導的夢境中，她不僅主動介人，意圖干擾，更進一步不讓丈夫出現，甚至，
乾脆將使她不安、充滿邪淫的性派對「變成」正經的高尚宴會。但這樣的安排，仍無法
使她完全擺脫身臨「地獄」（丈夫之不軌意圖，於她猶如地獄之煎熬）的惶恐，於是索
性由中年女主人替她將象徵丈夫的男奴投進地獄。接著又讓「年輕女人」（丈夫可能的
外遇對象，也是她可能的情敵）溺斃水中，並進一步「吃」了她。
「性」與「食」是人類的兩種本能。在夢中，令6女士憂心的「性派對」變成以「吃」
為主的宴會，這種本能的「置換」意味著她的心理自衛，也許她在夢中仍無法面對目睹
猖狂性派對的衝擊，因此以另一種本能來替代。而她在夢裡吃了年輕女人的肉，除了報
復丈夫不忠之外，不禁讓人想起某些原始民族，認為吃過世長輩的「肉」，可以獲得這
些長輩的經驗和智慧、擔心自己色衰愛弛的G女士，或許在夢幻的深層意識中也想借此重
拾青春年華吧！
這一解釋很好，在一個層面，這是個完全正確的解釋，但是，在更深一層，實際上
夢者心裡的「惡魔原型」被喚醒，夢者心中的惡魔不是那個可憐元助的被欺負的女人，
而是一個帶著一種邪性的歡樂欣賞並卷人地獄的魔鬼，與其說她恨丈夫和情敵，不如說
她不恨，她和他們一同進行這個「狂歡」，厲聲令人扔男奴進地獄、叉女人、吃肉都是
一種狂波，而夢中的被虐者也是狂歡者，雙方共同進行虐待和被虐的狂歡。
這就是惡魔原型。
惡魔原型還有一個變化的形態，就是誘惑性的魔鬼，他外表漂亮、聰明，會給你你
所要的一切，但奪走你的靈魂。
智慧老人原型：在以後談象徵時，我們將詳細講解智慧老人的形象。智慧老人原型
是原始智慧和直覺智慧的形象化。
大地母親原型：這一原型在夢中以夢者母親的形象出現或以一個慈愛老婆婆的形象
出現居多。體現出的主要性格是：包容、慈善、關懷。她像大地一樣胸懷寬廣，像大地
養育萬物一樣充滿母性。
大地母親原型也會以大地（或包含巖洞）的形象出現，大地中的巖洞代表母親的子
宮。夢見進入巖洞沒有性的意義，而是代表回到子宮的安寧中。
英雄原型：英雄原型是一個英勇無畏的，力大無窮的英雄，他光采奪目，會創造奇
跡般的成就。
在各民族都有傳奇中的英雄，如猶太人的參孫，如中國藏族的格薩爾王，如荷馬史
詩中的阿喀琉斯。這些傳奇中的英雄類似於這一原型。
在實際歷史人物中，有關岳飛等，人們心目中的英雄原型。
在文學人物中，約翰?克利斯朵夫接近英雄原型。夢中出現英雄原型時，顯現的形
象為英雄，江湖好漢、大將軍之類人物。
英雄原型的一個特有形態是「英雄少年」，他往往年紀很小，外表不強壯，但是出
人意料地擔起了一個極大的責任。這一原型的例子有打敗巨人的大衛、少年時的亞瑟王
等等。
阿尼姆斯原型：他是在每個女人心中，都具有明確的男人形象。這一原型是女人心
靈中的男性成分。
心理學指出，每個人心理上都有一些異性的特徵。女人身上的男性氣質就是她的阿
尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖輩輩的女性對男人的印象的累積。
阿尼姆斯一般體現為英勇無畏，智力發達、有藝術氣質等特點，有時也和控制和權
力相結合。女人喜歡的有男子氣的男人，往往符合其心中的阿尼姆斯形象。有些女人喜
歡控制她征服她甚至有輕微地傷害她的男性，也正是因為她心中阿尼姆斯除了有正性特
點外，還有控制、權力、征服甚至適度粗暴的一面。
女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。
由於不同女人身上的男性特質不盡相同，她們心中的阿尼姆斯也不盡相同，她們在
生活中喜愛的男性也就不同。
阿尼姆斯形象在夢中有時以夢者生活中認識的某男性形象出現，有時是一個陌生的
男性。
阿尼瑪原型：她是每個男人心中都有的女人形象，是男人心靈中的女性成分。
阿尼瑪身上有男性認為女性所有的好的特點，比如溫柔、善良、純真、美麗等等。
有時，也包含女人的愛好虛榮、軟弱、變化無常、狡詐等等特點。儘管後一些特點不能
算是優點，但是如果一個男性的阿尼瑪有這些特點，他對這些特點就會感到一種喜愛。
正如《卡門）中的唐?育才認為嘉爾曼是個放蕩的女性，但是他卻仍忍不住被她吸引，
這就說明嘉爾曼和唐?育才心中的阿尼瑪原型較相似。金庸小說中常有一些調皮、刁鑽
甚至帶狠毒欺詐和邪氣的女人，如殷素素、趙敏、阿紫等等人物。但是主人公卻愛她們，
這也說明她們是主人公－－或是金庸的阿尼瑪。
不同男性的阿尼瑪也是不同的。男性心中的阿尼瑪和他自己的性格常常很相反，卻
又相互吸引。他們的關係很像《倚天屠龍記》中的張翠山和殷素素。
在男性遇到一個像他自己的阿尼瑪的女性時，他會體驗到極強烈的吸引力。
陰影原型：陰影原型代表著人心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動物性。
陰影原型是不馴服的。危險的、不受一般道德束縛的，他有極強大的力量。激情和創造
力。如果一個人的陰影被壓抑從不出現，他將膚淺而缺少生命力。
人在接受他的陰影時，會感到充滿力量；當人壓抑陰影時，他將缺少活力而且潛伏
著危機，因為陰影會以破壞性的形式出現，而且變得凶狠殘暴。榮格指出，基督教國家
的人們要求自己善良、強烈壓抑自己的獸性陰影，時間長了，陰影就會反撲，所以「世
人從未目睹過比基督教國家之間的戰爭更為殘酷的戰爭」。
如果你也是壓抑陰影、過分要求自己元獸性的人，在夢中，陰影將會以各種危險可
怕的形象出現：怪獸、惡鬼、邪惡的人等等，陰影使你的夢極為恐懼，陰影也會以「危
險而神秘的黑衣人」面貌出現。陰影化出的夢中人幾乎永遠是穿黑衣服的。
人格面具原型：人格面具是人在公眾中展示的形象，是人的社會角色的形象。
人格面具原型是一個扮演者，他往往按照別人的希望來扮演角色。
人格面具過強，人就會迷失自我，把自己混同於自己扮演的角色。
在夢中，人格面具會以演員等形象出現。
自性原型：自性原型是一個人集體潛意識的中心，彷彿太陽是太陽系的中心。
這一原型是人的真正的我。
夢中這一原型較少出現，只有心理極健康。心理發展很完善的人才能經常夢見這一
原型。
有時夢中的自性原型以太陽的形象出現，有時以佛菩薩的形象出現，有時以一座莊
嚴的神廟形象出現，有時以類似曼達拉（壇城）的形象出現，也有時以一種寶物如鑽石
或寶石的形象出現。
不論它以什麼形象出現，夢中都有一種安寧、平靜，神聖的感受。
除了這些原型之外，還有許多原型，比如武器的原型，自然力如風、雨、雲的原型
等。
並且，有時兩個或更多的原型會結合在一起，構成一些很典型的形象。這種形象的
身上往往有二個或多個原型的特點。
例如，巫術原型和阿尼瑪原型結合就成為了神秘女人的形象：她既有女巫的神秘，
也有頑皮女孩的可愛，而且還有一種激情。墨西哥電影《葉塞尼姬》電影中的女主人公
就有些類似這一種女性的形象。
太陽王子：這一形象是太陽原型和阿尼姆斯原型的結合。被現代女性稱為白馬王子，
他年輕、英俊、瀟灑，性格充滿光明。
女孩子請注意，你也許會幸運地在夢中見到他。但是不要以他作為擇偶標準，因為
在現實生活中能接近這一形象的男性太少太少了。如果你認為你的男朋友就是接近這一
形象的人，那麼，你很可能是被愛情沖昏了頭。你在男朋友身上看到的優秀品質，實際
上不是他所有的，而是你自己心目中的王子所具有的，你只是把心中的形象（像放幻燈
一樣）投射到了男朋友身上。你是昏頭了，但是，這種昏頭是難得的，幸福的。
榮格釋的一個夢
一個病人來找榮格。他40多歲，出身寒微，靠奮鬥當了一所學校的校長。近來他患
了一種病，眩暈、心悸、噁心，衰弱無力，類似瑞士的高山病。
他說他做過三個夢。第一個夢是：
他夢見自己身在瑞士的小村莊裡。身穿黑色長袍，顯得莊重嚴肅；他腋下夾著凡本
厚書。有凡個孩子是他的同學。
孩子們說：「這傢伙不常在這兒露面。」
按榮格的解釋夢說得是：不要忘了你已從小村莊走到了校長位子。有如一個登山者，
你一天爬到了海拔6000英尺，已經累壞了，不要想再「往上爬」了。榮格說：你產生高
山病症狀也正是這個原因。
校長的第二個夢是：
他急於出席重要會議，但衣服找不到了。好不容易找到衣服，帽子又找不到了。找
到東西出門又忘了公文包，等他取了公文包跑到火車站，火車剛剛開出。他的注意力被
引向鐵軌，鐵軌是這樣的：
他處在A處，心想：「司機如果聰明，機頭到D處時不要加速，要不然他身後處於拐
彎處的車廂就要出軌。」機頭剛到D，司機就全速行駛。果真火車出軌了，於是他大叫一
聲醒來。
榮格說他夢中的阻礙是自己的內心。內心提醒他不要急著上火車。火車司機就是他
的理智，司機看到前邊的路是筆者，就急於加速。正如他急於追求更大的成就。但是司
機卻忘了火車尾巴，正如他忘了他的心靈的另一部分－－無意識。
他的第三個夢裡夢到了一個怪物，半像螃蟹半像晰踢。
他用付竿輕敲怪物的頭，把它打死了。
榮格說這個夢反映了夢者的「英雄主題」，他與怪物的搏鬥，是英雄與龍搏鬥這種
神話的變形。這個怪物又是腦脊髓系統和交感神經系統的象徵。夢的意思是再次提醒他，
如果再這樣下去，你的身體要和你作對了。
三個夢都是要警告他，不要繼續拚命工作。
「夢語」的秘密
美國心理學家弗洛姆也認為夢所用的是象徵語言。他說：「所有的神話和所有的夢
境都有共同的地方：它們都是以相同的語言，象徵的語言『寫成的』」。
「巴比倫、印度、埃及、希伯來和希臘的神話，是以相同的語言寫成的。生活於紐
約或巴黎的人所做的夢，與幾千年前住在雅典或耶路撒冷的人的夢是一樣的」。（和咱
們中國人的夢也一樣）
夢是古今通用、世界通用的語言，這門語言真值得學吧！學外語的朋友，不妨也學
學釋夢，夢發自內心，可稱為「內語」吧。內語外語一起學，內外兼修，對人大有好處。
弗洛姆認為，用日常的語言，我們很難解釋清楚我們內心的感受。許多心情的微妙
的部分，找不到適當的語言來表達。而運用象徵則可以把這些細微的感受表達出來。例
如：
「在日落時發現自己站在郊外，除了一輛牛奶車外四周空空蕩蕩，房屋破舊環境陌
生，你找不到汽車或地鐵讓你回到家。」這個場景是一個夢，這個事並沒有發生過。但
是，這個夢所表現的那種迷失和陰鬱的感覺，卻恰恰是夢者當時的心境。
弗洛姆把象徵分為三類：慣例的象徵、偶然的象徵和普遍的象徵。我們把一種會汪
汪叫的動物稱做「狗」，把一種四腿坐具稱做椅子，這都屬於慣例的象徵。這種象徵沒
有什麼道理。汪汪叫的那種動物我們稱為「狗」，還有的人叫「DOG」，或者叫「大」，
如果一高興大家改稱為「驢」都元妨。它現在被我們稱為狗純屬一個慣例而己。再如：
五星紅旗代表中華人民共和國，紅十字代表醫院，也都是一種慣例的象徵。
偶然的象徵與其代表的事物則有一點內在聯繫。假如某個人第一次向女友求愛時，
是在一個大雪天。那麼，下雪天也許以後對他來說，就是戀愛的象徵。再如一個人正吃
雞肉時，聽到了至友死亡的消息，那麼雞肉對他來說，就是悲傷的象徵。由於偶然的象
征來源於某個人的經歷，其他人是難以理解的。
普遍的象徵與其代表的事物聯繫密切。例如，光明代表著善良。正義。成功等等，
火代表著熱情、勇敢、力量、活力還有危險等，墮落代表著地位下降、道德腐敗、犯錯
誤、失敗等等。光明、火、墮落等都是普遍的象徵。不論是什麼人，也不論他處於什麼
時代屬於什麼民族，都可以理解這些象徵。
我認為，弗洛姆對象徵的分類很恰當很準確。在夢裡，這三種象徵都存在，但主要
是後兩種象徵居多。
弗洛姆認為：任何心理活動的、現都會出現在夢裡。他不同意弗洛伊德把夢說成僅
僅是「願望達成」。
弗洛姆認為：清醒時人要面對外界，而睡眠時人卻不必面對外界，不必行動，而只
需要面對內心。這是夢與清醒時的心理活動不同的原因。例如我認為一個人很微不足道，
我在夢裡就夢見他是螞蟻，這在夢裡是很合理的，它準確地反映了我對他的態度。但是
清醒時，我們就不能把他真當成螞蟻，因為清醒時我會有行動。比如，我把他一腳踏死
了，我就犯了殺人罪。
下面是弗洛姆釋的一個夢：
「有個男人在經過一座果園時，從一棵樹上摘下一顆蘋果。一頭大狗出現並撲過來。」
夢恐懼萬分，於是驚醒了，嘴裡大喊救命。
弗海裡姆解釋，夢者對一個已婚婦女產生了慾望。他想和她發生關係，卻有所恐懼。
事實確是如此。
原始人來了
「夢是正的還是反的？」
「夢見蛇好不好？」
「夢見殺人呢？」
關於夢的問題很少有一二句話能說清楚的，夢不是那麼簡單。
在我們列舉了古今中外各種人對夢的品頭論足，敘述判斷之後，我們應該自己親眼
看看夢了－－就像我們聽許多人議論一個新娘子之後，我們現在己到了掀起蓋頭，看看
她的真實面目的時候了。
夢是什麼？讓我先從回答上面的較簡單的問題開始。你問夢是正的還是反的，就說
明你對夢還有誤解。
什麼叫正？什麼叫反？你是不是說夢和第二天的事相同就算正，相反就是反？
也就是說你認為夢能預見未來？
這就與我的看法不同了。在我看來，絕大多數夢的意義不在於預見未來，而是在揭
示你自己內心中那些連自己都不知道的東西，那些潛藏的慾望、直覺的洞察和判斷。恰
如榮格見到的那個校長，他的夢是揭示他不要太努力，應該放鬆一下自己。
再說，如果你夢見狗追你，那麼哪個是正，哪個是反？
正，是不是說你第二天真的會被狗追？反，是不是說明天你會追狗玩？
如果你夢見飛上天空，就用兩個手臂當翅膀自由飛翔；
那麼正，是不是說你明天真的會飛上天空？就像天女、像神仙或妖怪那樣。反，是
不是說你會從天上掉下來，或你會人地？
用正夢反夢這種說法談夢，是沒有什麼意義的。
夢見蛇是好是壞？
問這種問題的人大概是受到《周公解夢》一類書的影響。《周公解夢》一類書裡，
夢見蛇主什麼，夢見吵架主什麼，一一列出。那種釋夢法倒真是方便，手持一卷《周公
解夢》，像查字典似的一查，就知道夢的意義了。
可惜的是釋夢並非這麼簡單。如果你不信，可以買一本《周公解夢》，每天用你的
夢檢驗它的準確度，你會發現十次裡也難得有一次准。
夢見的蛇是什麼樣子的？這條蛇做了什麼？這條蛇在什麼地方？夢裡的你又做了些
什麼？你有什麼感覺？……所有這一切，對解釋夢的意義都有影響。
譬如有個人間你，我聽到一個人說「去」，這意味著什麼？我必須問他是誰在什麼
情況下說的，語調如何，我才能知道這個字的意義。
如果你問朋友，想不想去蘇州玩，他說「去」，意思是他願意去蘇州。
如果是小孩子纏著母親，而母親正在做飯，「去」的意思是讓孩子離開她自己玩去。
如果你很害羞，走到別人介紹的女友門口不敢進門，陪你來的紅娘一推你，說一聲
「去」，意思是讓你鼓足勇氣進去。
一個「去」字，會有這麼多種意思。夢中的蛇，意思就更多得多了。
我怎麼能回答你的問題呢？我只能說，講講你的那個夢，進講夢裡你怎麼遇見蛇的。
最好還要講講做夢之前的最近幾天，你遇到了什麼事。
夢是什麼？
弗洛伊德的觀點認為夢是願望的滿足，夢之所以表現出千奇百怪的樣子是為了逃避
超我這個「檢查官」的檢查。
弗洛伊德100年後的今天，人們已經發現他的看法不能說明所有的夢。
首先，我們已發現，夢之所以要以一種難以理解的形式表達出來，並不是壓抑和偽
裝的結果。我認為夢即使毫不受壓抑，即使沒有「檢查官」，夢也不會採取其他形式。
夢並「不是為了欺騙「檢查官」而說黑話。凝縮、象徵等方式就是夢的本來面具。唯一
形式。
比如，夢都是一些圖像，而不是思想和語言。在弗洛伊德看來，這和壓抑和逃避檢
查有關。但是，我們知道，用語言也是可以進行欺騙和逃避檢查的。罪犯和間諜在騙人
時並不裝啞巴用手比劃，相反他們說話，說大量的假話。因此，夢用圖像而不用語言去
敘述情節，這不是為了偽裝而是另有原因。
再如，為什麼夢要使用一些奇怪的構造方式呢？弗洛伊德認為也是為了偽裝。但是，
許多研究都指出，夢的構造方式和古代語言和詩人語言都很相似，表達比較委婉含蓄。
例如，「慈愛」一詞在夢裡往往用一個象徵性的形象表示，比如用一個抱小孩的母親形
象、示。如果你在夢中想、示你對某個人的感情是慈愛，你可能會夢見你像抱小孩一樣
抱著他。這種方法恰恰是遠古人的表達方法。他們如果表達思鄉的急切，會說「我是射
回家鄉的箭」。後來人們開始用「好像」之類的詞連結比喻的主客體，例如說：「我對
他好像母親對孩子」，「我思鄉的心跑得好像箭一樣快」。直到更近的時候，才出現形
容詞「慈愛」，「急切」等，人們才會說：
「我對他很慈愛」，我急切地想回家」。這種古代語言與夢的相似的例子比比皆是。
春秋戰國時代的說客們多用比喻手法，這可以看成遠古語言的遺跡。詩人的語言也類似
於夢，例如「春天裡最後一朵玫瑰，還在孤獨地開放」。這裡的玫瑰指老人。但是詩人
為什麼不說：「一個老人還在孤獨地活著」，而用象徵性形象來、達呢？難道是為了偽
裝，為了逃避檢查嗎？夢為什麼要用刀代表男性性器官呢？如果用「口」代表或用「調」
代、，不是更容易通過檢查嗎？
因此我認為夢採用這種方式不一定是為了逃避檢查，而是另有原因。
另外我不認為夢僅僅是為了滿足願望，如果夢的目的是滿足願望。那麼夢偽裝之後，
意識中的自我並不理解夢的意義，又有什麼滿足可言。打個比方，一個笑話說了，聽笑
話的人沒聽懂，這個笑話說了又有什麼用呢？
另外，從我的經驗上看，有許多夢如果用「滿足願望」去解釋，十分牽強而且有的
根本解釋不通。
在我看來，和弗洛伊德相比，弗洛。榮格等人更深地發掘了夢的奧秘。夢與其說是
偽裝，不如說是一種、達方式。
在我們心靈深處，的確有個原始的部分存在，如同一個原始人。他不懂得現代人的
邏輯和語言，他的語言是形象化的、象徵性的語言。夢就是他的語言。在過去的著述中，
我把夢比做「原始人來信」。
「原始人」不會寫字，所以他寫信只好不用文字。用什麼呢？用圖畫！用連環畫！
現代的文盲不也是這樣寫信嗎？
原始人想說，這個人勇猛威嚴如同獅子，可是他不會寫字，也不會說話，於是他就
畫出一個人面獅子的人來。金字塔前的人面獅子像就是這樣創造的。夢裡的形象也是這
樣創造的。
「原始人想說，這個女人狡猾，陰險，我被她誘惑了，這很危險。
可是原始人不會寫字，於是他便創造這樣一個夢：一個熟悉的美麗女人帶我到一個
屋子裡。我到屋子裡以後卻發現她不見了，屋裡有一條蛇，我嚇得飛跑，但卻跑不動。
原始人的信是用象徵的筆法寫的，類似一個寓言故事。
這種筆法和文學家的筆法有些相似。
要想知道原始人的信是什麼意思，你應該從頭到尾看完它。至少，也該看上一段話。
如果從這封信裡抽出一個字「蛇」，誰也不知道它是什麼意思。
原始人的信會寫些什麼呢？
什麼都會寫。當原始人餓了的時候，他喜歡寫信談飲食。當原始人性慾不滿足時，
他喜歡寫信談女人（女原始人就談男人）。有時他會編一個色情故事來過過癮。當原始
人生氣時，他寫信痛罵他的敵人，編一個故事，故事裡這個敵人被殺死了，好讓自己痛
快痛快。
有時候原始人心情很好，一切都滿足，他就會寫信描述他的美好生活和好心情。
白天遇到了什麼人或什麼事，晚上原始人也會加以評論。並且提醒自己應該怎樣對
待這個人或這件事。如果你白天做錯了什麼事，原始人就會指出應該如何改正。當你面
臨一些重大的選擇時，他也會為你出謀劃策，為你詳細說明如何做會帶來何種後果。
白天有什麼難題解決不了，原始人也會動腦子幫你想。
你聽說過嗎？有許多科學家都是在夢裡得到啟發，才做出偉大發現發明的。比如說
有個科學家研究如何使橡膠更牢固，他絞盡腦汁也想不出來。一大，在夢裡一個魔鬼告
訴他可以往橡膠裡加硫磺。他醒後一試，還真對！於是他創造了硫化橡膠。
當然世上沒有客觀的魔鬼，告訴他主意的是他內心中的原始我，或者說他心靈的原
始部分。
小提琴家帕格尼尼還在夢裡向「魔鬼」學了一首曲子呢，他為這個曲子起的名字就
叫《魔鬼的顫音》。所以說原始人的信裡有時也作曲。寫詩、寫小說，他還很多才多藝
呢！
「原始我」有時還有特異功能。比如，它能知道遙遠的親人那兒發生的重大事情。
釋夢就是翻譯原始人來信。我們心中的原始人雖然文化程度不高，可是卻具有一種
樸素的智慧。他不會被詞句欺騙，更能看清事物的本質。他時時注意著周圍的事情，所
以能注意到微小的細節，從中得出一些判斷。他很有自知之明，當你狂妄自大時他會及
時提醒你應該謙虛。他還有幾千萬年來人類積累的經驗，因此他很善於辨別善惡，知道
什麼對你是好的，什麼是危險的。他也不自欺欺人。
所以我們真的很應該看看他的信，應該學會這門「原始語」，學會釋夢。
原始人也會有恐懼緊張的時候，有不知所措的時候，有相互衝突的時候，但是，他
很少有說謊的時候。
「原始人來信」這個比喻很恰當地反映了夢的本質，但是為了透徹他說明夢，我還
將用更嚴謹些的科學的語言來加以說明。
從弗洛伊德開始，心理學家發現了一件事：人的心理活動有一部分是潛意識的。
我們一般總認為，所謂心理就是我所思所想，我的喜怒衰樂，總之，是自己意識中
的內容。人們從不認為，有些心理活動是自己意識不到的－－「如果說，別人做一件事
的原因是什麼我不知道，這是情有可原的，人心隔肚皮，我不是別人肚子裡的蟲子，但
是如果說我有時自己都不知道自己的心理，不知道自己做事的動機。我難以相信。」自
己不知道自己心理，這聽起來似乎很荒謬。
但實際上，人的心理很多是自己不知道的，心理學家稱為潛意識。有一個例子：有
個女孩連續三次高考未考上，在第四年復讀時，她感到非常疲倦。有一天，她騎自行車
摔了一下，就突然失明了。到醫院檢查，查不出任何病，但是就是看不見東西。這樣過
了幾個月，在7月7號，也就是高考開始的那一天，她的眼開始可以看到一點光亮；到了
7月9號，高考結束那一天，她的眼睛竟不治而愈了。這件事就是潛意識心理活動的結果：
女孩意識中很想繼續考，但是潛意識心理卻不願參加考試，於是潛意識截斷了視覺通路，
讓她看不到東西，考不了試，直到考試結束，才讓她恢復視力。
這個女孩的例子比較奇特，實際上我們平時不經意的一舉一動中，都常有潛意識心
理在影響。比如，一個女孩暗暗喜歡一個男孩但無從表達，那一天她「偶然」跌倒在他
懷裡（雖然她的確不是故意的）就是潛意識心理指揮下的行動。
處在潛意識中的那部分心理，或者簡稱潛意識，和意識中的心理有明顯地不同。它
不僅不能被意識到，而且也不容易受意志控制。正如前面例子中的女孩不可能用意志控
制自己的眼睛瞎與不瞎。而且，潛意識活動更為情緒化。最主要的一點則是，它的認識
活動大多是通過象徵性的形象進行的。
潛意識為什麼與意識心理如此不同？答案是：它是心理結構中較原始的部分。在人
類的原始期，在人類還沒有語言或剛剛有語言的時期，人們都是以形象的。直覺的和情
緒性的方式面對世界的。只是在進入人類的成熟時期以後，人類才學會用理性邏輯思考。
現代人心理結構中，占主導地位的是邏輯的。理性的思維，但是原有的那種象徵或形象
思維方式也沒有消失，而是留在了潛意識之中。
潛意識的心理和意識的心理形式很不相同，而且相互之間一定程度上相互獨立，當
我們偶爾看到了自己潛意識的活動時，我們會覺得那簡直像是活動在我們身體裡的另一
個人－一個原始人。
夢，就是潛意識中的心理，原始人的形象思維和象徵。
做夢，是我們與潛意識溝通的最直接的方式。
除了夢以外，優秀藝術家的靈感也來自潛意識。有些作家認為靈感是神的啟示，因
為他們自己也不知道靈感是怎麼來的，突然靈光一閃，一個好的構思，一個形象，一句
好詩就來到意識中，它似乎完全不是自己想出來的，因為它比自已能想出來的都要好，
難怪他們會以為這靈感來源於神的啟示。而實際上，靈感就是潛意識（我們心中的原始
人）創造的，是我們自己創造的。
神話故事。童話故事。民間傳說等往往也都是來源於潛意識。講出這些故事的人往
往並不知道這些故事中蘊含了什私象徵意義。
所以我們也完全可以把神話，把傳說，把一些優秀的文學作品或藝術品當做夢看待，
像釋夢一樣解釋它們，因為，它們和夢一樣，都是潛意識的作品。
還要說明一點，所謂潛意識並不是單一的一個東西。人的心理結構是一層層的，在
最淺層是意識，深層是潛意識。
潛意識中，相對較淺的是個人潛意識，它離意識較近，不是太原始的。由這一層產
生的夢比較平常，也比較接近日常生活，不是十分震動人。我們大多數的夢來源於這裡。
而更深層是集體潛意識，也就是榮格所講的原型所在之處，由這一層產生的夢就是榮格
所說的「大夢」，這些夢神秘奇異，匪夷所思，和日常生活相距極遠，而與一些古老的
神話反而十分近似，這一層次的夢極具震撼力，會給夢者留下極深的印象。
有沒有更深層次潛意識中產生的夢呢？現代心理學中還沒有定論。夢的科學，現在
還沒有到完成的時候，而只是一個年幼的兒童呢。
夢引我們進入了潛意識的世界，進入了心靈深處。越瞭解夢，你就越知道，心靈的
世界無比浩大，隱藏著無數的奧秘，你的心靈決不僅僅是你的那一點可憐的思想，在你
的心靈中，有無限智慧，無限潛能。
瞭解夢，就是瞭解自我，也就是讓自己獲得人類最深刻的智慧。釋夢除了前邊提到
的作用外，還有一個更重要的作用：瞭解自己的夢可以完全改變自己，使自己的內心變
得更豐富，使自己的智慧更深，使自己更懂得人、生命、自然和生死。釋夢，就是一種
完善人格的心理學手段。
今夜，閉上眼睛，你又將回到夢中世界。在經歷了它的奇幻之後，你不妨按本書下
面講的方法，試著破解夢的秘密，不要把夜送給你的禮物隨便拋掉。